“邪道”專欄之⑫
匈奴、突厥是漢唐時代生涯在我國南方的游牧平易近族，在與中心政權頻仍的接觸中，兩邊來往交通融合逐步加深。縱不雅汗青成長，匈奴、突厥與中心政權雖有過長久的博弈、沖突，但連合凝集、交通融合一直是二者關系的重要成長標的目的。在持久汗青成長中，匈奴、突厥逐步接收了以華文化為主體的中漢文化，在政治、思惟等方面均以中心政權為正朔，表達對中心政權的高度認同，與生涯在華夏的各族國民交通融會，配合創作發明了多元一體的中華平易近族大師庭。
匈奴與漢：從“不受正朔”
到以漢為正統
匈奴是我國現代生涯在南方草原的游牧部落，具有長久汗青。依據《史記·匈奴傳》記錄，其先祖是夏后氏之苗裔。夏商周時代，匈奴與華夏地域就存在著聯絡接觸。秦漢以后，匈奴與華夏地域的聯絡接觸日益慎密，從地處邊沿的游牧部落逐步融進華夏文明圈之中。在此經過歷程中，先后涌現了呼韓邪單于、王昭君、劉淵等汗青人物，他們在加大力度匈奴對中心政權的回屬、認同和平易近族融會中起到了必定的推進感化。
神爵二年(前60年)，匈奴虛閭權渠單于往世，已經雄踞南方草原的匈奴產生了內哄，新興的五年夜單于權勢虎視眈眈地盯著單于寶座，彼此間相互攻伐。頻仍的戰亂和比年的天然災難，使寬大匈奴部平易近生涯極端困苦，下層貴族又對布衣的磨難置若罔聞。此時的部平易近多么盼望可以或許呈現一位有勇有謀的杰出引導者，引領他們離開盡看的周遭的狀況。
從五單于中鋒芒畢露的呼韓邪單于，為了輔助部平易近解脫窘境，做了一個對后世影響深遠的決議——率領匈奴部平易近回附漢朝。甘露二年(前52年)，呼韓邪單于上書漢朝天子，表達了懇求回附漢朝的激烈愿看。漢宣帝對此很是興奮，并在回信中對這位深明年夜義的匈奴單于表現接待。
在慶賀匈奴回附的宴會上，漢宣帝特地將呼韓邪單于的地位列在諸侯之首。見此，呼韓邪單于深受激動，立即許諾愿生生世世為漢朝守護北部邊境，增進漢匈和氣。隨后，漢宣帝親身授予他“漢匈奴單于璽”金印，以此確立漢朝與匈奴的君臣關系，表白了匈奴是中心政權藩屬的政治位置。為了進一個步驟穩固漢匈之間的友愛關系，竟寧元年(前33年)，呼韓邪單于來長安朝見，表達了與漢朝和親的愿看。漢元帝批准了這一懇求，決議將宮女王嬙(即昭君)賜給呼韓邪單于為妻，并將年號改為“竟寧”，以示慶包養網賀。呼韓邪單于對此深表感謝，并許諾愿意永保漢朝邊境。
暮秋時節，王昭君踏進匈奴地界，南方草原天空中南回的年夜雁勾起了她濃烈的思鄉情結。但為了國度戰爭、漢匈和氣，王昭君決然持續進步。嫁進匈奴后，王昭君被封為“寧胡閼氏”，她待人溫順友善，關懷匈奴部平易近，并為他們帶往了華夏地域進步前輩的生孩子技巧和禮樂文明，博得了匈奴國民的敬愛。呼韓邪單于往世后，王昭君遵守匈奴風俗，復嫁呼包養行情韓邪單于宗子復株累單于，直至病逝匈奴。后報酬了留念這位為國度戰爭、平易近族和氣作出宏大進獻的女性，將其業績改編為文學作品“昭君出塞”，傳播后世。在呼韓邪單于和王昭君的配合盡力下，漢朝和匈奴之間完成了長達六十余年的戰爭與安定。
▲呼和浩特市昭君博物院之和親雕像(圖片起源：呼和浩特市昭君博物院)
“什麼理由？”假如說以呼韓邪單于回附漢朝和王昭君出塞代表了漢匈和氣及匈奴對中心政權政治上的回屬與認同，那么兩晉時代，以劉淵為這傻兒子難道不知道，就算是這樣，作為一個為孩子付出一切的母親，她也是幸福的？真是個傻孩子。代表的匈奴人則代表了匈奴在思惟文明上的認同。
劉淵，這位出生于新興郡(今山西省忻州市)的匈奴人，是東晉十六國時代有名的政治家。自幼勤學，他獲得了上黨名流崔游的欣賞，并成為其先生。劉淵不負師看，長年夜后精曉五經、史乘，儒學中的“年夜一統”和“正統”不雅念更是獲得了劉淵的承認，并將其轉化為本身的政治理想。晉末全國年夜亂，劉淵審時度勢，掌握機會，起兵反晉。
永嘉二年(308年)，劉淵即位稱帝，國號為漢。在即位年夜典上，劉淵公然宣布尊奉季漢為正朔，并“追尊劉禪為孝懷天子，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。”固然劉淵并非蜀后主劉禪的后人，但他這種做法顯明表現了受儒家“正統”不雅的影響，旨在向眾人證實其政權的符合法規性與正統性。
匈奴與中心政權關系的改變，是漢匈兩族汗青持久來往的必定成果，增進了塞北與華夏的同一及平易近族融會。經由過程這一汗青性改變，匈奴不只在政治上構成了對中心政權的認同，更接觸并接收了華夏的進步前輩文明，完成了從政治回屬到更深條理的思惟文明上的認同。
突厥與唐：從“封”“授”到
歸入中心政權治下
突厥是6世紀中葉鼓起于新疆阿爾泰山地域的一個游牧部落。552年，強盛的柔然汗國倒在了突厥的鐵蹄之下，突厥汗國突起，成為南方一股不成疏忽的權勢。突厥與華夏王朝堅持著時而抗衡，時而親善的復雜關系，固然兩邊有過長久的沖突，但終極推進了突厥對中心政權的回屬與認同。在這一經過歷程中，像阿史那社爾如許的突厥將領在狼煙綿延的邊境樹立了輝煌的功勞，對保護國度同一作出了主要進獻。
唐太宗的開通政策和遼闊的人才視野招徠了大批英才，涓滴不回避提拔應用多數平易近族將領。貞不雅九年(635年)，突厥懦夫阿史那社爾投附唐朝。唐太宗欣賞阿史那社爾的勇武才干，不只錄用他為左驍衛年夜將軍，更把皇妹衡陽公主嫁給他，封他為駙馬都尉，以表現對他的尊敬與信賴。阿史那社爾感念唐太宗的知遇之恩，從此赤膽忠心，為捍衛國度、保衛邊境立下了赫赫軍功。
貞不雅十四年(640年)，阿史那社爾被錄用為交河流行軍年夜總管，帶領兵士馳騁疆場，平定高昌之亂。戰后，其他將士都自行瓜分戰利品，而阿史那社爾卻未取分文。他沒有因成功而自鳴得意，也不曾討取犒賞，一直將年夜唐的山河一統和大眾的安康放在首位。唐太宗嘆服阿史那社爾不慕名利、廉明自包養平台推薦守的品德，賜他寶刀、錦緞，并封其為畢國公，管轄北門左屯營。貞不雅十九年(645年)，阿史那社爾隨唐太宗遠征高句麗。在劇烈戰斗中，阿史那社爾身中數箭，但仍然奮勇作戰。他所帶領的軍隊也表示傑出，終極年夜獲全勝，回朝后阿史那社爾又被錄用為鴻臚寺卿。貞不雅二十一年(647年)，在征討龜茲的戰爭中，阿史那社爾盤算超群，采取了分兵夾攻的戰略，勝利俘虜了龜茲王，使唐朝聲威遠揚。西域列國紛紜遣使進貢，回附唐朝，安西都護府也由高昌移置龜茲。唐朝在西域建立了“安西四鎮”(龜茲、疏勒、于闐、焉耆)，獲得了基礎同一西域的嚴重結果，年夜年夜擴大了唐王朝的管理范圍。
貞不雅二十三年(649年)，唐太宗駕崩，阿史那社爾聽聞凶訊，愿以逝世相隨。唐高宗念其豐功偉績且唐太宗遺言不許殉葬，阿史那社爾未能如愿。永徽六年(655年)，阿史那社爾往世，唐高宗追贈他為輔國年夜將軍，賜謚為元，陪葬昭陵。
從草原到長安、從兵者到皇親國戚，阿史包養網那社爾的平生，可以說是唐朝與突厥融合的活潑寫照。他身為突厥貴族，在唐朝的軍事和政治事務中施展側重要感化，為唐朝的繁華穩固作出了明顯進獻。而這得益于唐朝開放的平易近族政策。唐朝經由過程和親、盟誓、封爵、通商等多種情勢極年夜地改良了與突厥的關系，增進了平易近族融會。
此外，唐朝還在突厥故地廣泛設置籠絡府州，使突厥逐步融進華夏政權的政治系統。貞不雅四年(630年)，唐朝在突利可汗故地設置順、祐、化、長都督府，在頡利可汗故地設置定襄都督府及云中都督府。貞不雅十四年(640年)，唐朝平定高昌后，設西州，同時在交河城設置安西都護府，后遷至龜茲。657年，唐朝平定西突厥阿史那賀魯，分其地設置濛池、昆陵二都護府，列置籠絡府州，向西到達波斯國，都屬于包養網安西都護府治理。長安二年(702年)，為加大力度對西域的統治，唐朝又在庭州設北庭都護府。寬大籠絡府州的建立，加大力度了中心對漠北、西域的管轄，加強了中國同一多平易近族國度的向心力和凝集力。
匈奴、突厥與中心政權的關系的主流表現了中國汗青上的平易近族融會性。戰鬥只是推進各平易近族融會的催化劑，并非平易近族關系的主流。當南方草原上的匈奴、突厥與華夏之間的交通比擬順遂時，兩邊的關系就比擬友愛，戰爭的周遭的狀況和物質的交通會增進兩邊的，特殊是草原上的繁華，與華夏之間文明和政治的來往，也以此為佈景而不竭加深。反之，戰鬥給兩邊都形成無法蒙受的磨難。而不竭加大力度經濟、文明和政治的聯絡接觸，才是千古不變的，是兩邊社會經濟成長的客不雅需求。
自秦漢以來，在中華年夜一統的格式下，各平易近族的來往交通融合經由過程各類情勢連續停止，構成了你中有我、我中有你的中華平易近族大師庭。在這個大師庭中，以儒學為主體的中漢文化獲得了普遍的傳佈，其“年夜一統”的理念獲得了各平易近族的承認，并融進各平易近族的魂靈深處。無論是哪個平易近族樹立的政權，城市自發回屬為中國“正朔“怎麼，我受不了了？”藍媽媽白了女兒一眼。她在幫她。沒想到女兒才結婚三天，她的心就轉向了女婿。”，并將“年夜一統”作為其終生政治尋求的目的。從長時段的年夜汗青視角來看，非論是戰鬥，仍是和親，都一而再，再而三地提醒了如許一個事理：“中漢文明具有凸起的同一性，從最基礎上決議了中華平易近族各平易近族文明融為一體、即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決議了領土不成分、國度不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決議了國度同一永遠是中國焦點好處的焦點，決議了一個剛強同一的國度是各族國民的命運所系。”
(作者簡介：張賀森，新疆社會迷信院汗青研討院助理研討員；楊千慧，新疆社會迷信院汗青研討院研討練習員)
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