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田辰山在“第四屆人類文明包養感情與文明發展國際學術論壇”的發言
來源：“一多不分”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿七日壬寅
耶穌2023年10月11日
由世界政治經濟學學會創新馬克思主義研討分會、陜西（高校）哲學社會科學重點研討基地“馬克思主義創新發展研討中間”、東南工業年夜學馬克思主義學院、東方毅集團聯合主辦的第四屆人類文明與文明發展國際學術論壇于9月28—29日在東南工業年夜學盛大舉行。論壇聚焦“人類文明形態與世界文明發展”這一主題，共設立四個分論壇，分別對中外馬克思主義文明觀和文明觀的發展；人類文明新形態的中華文明底蘊；人類文明新形態的世界意義；世界文明和文明發展的多樣性、先進性和互鑒性進行了深刻探討。國際儒學聯合會榮譽顧問田辰山傳授作了題為“馬克思主義與中華文明底蘊同構性結合的文明新形態——“一多不分生生哲學”的啟蒙”的演講。
馬克思主義與中華文明底蘊同構性結合的文明新形態
——“一多不分生生哲學”的啟蒙
田辰山
我發言的要義是：“文明新形態”是馬克思主義與中華文明底蘊同構的相結合，二者底蘊同是一個“一多不分生生哲學”。
我的闡述由以下四個步驟組成：
一、人類自東方文藝復興起誤進“偽文明”的邪路；它以競爭手腕作為“先進文明”的標志。人類的“現代文明”實際是一個”文明邪路“，可稱為“文明舊形態”。
二、從“文明邪路”走出、進進“文明新形態”，人類的獨一途徑是實現現代馬克思主義傳統與傳統中華文明底蘊的相結合。來由是這二者有一個同構的“一多不分優化共生體系”哲學。
三、唯有中華哲學文明與馬克思主義尋求的才是人類真文明；真文明是戰勝非人的或謂反人類的野蠻與愚蠢；它勢必代替將人類綁架到自殘自殺歧途的資本主義舊文明形態。
四、同屬于“一多不分生生論”哲學陣營的現代與現代人類文明尋求，是一場“獲得最后勝利”的斗爭；它是打消人類競爭、實現優化共生體系文明的保證。
作為這些闡述步驟的基礎論據，將是提醒“文藝復興”起誤進“文明邪路”的以下三個論據：
一、“文明”至今是一個糊涂概念。西語的“civilization”概念，被譯為漢語“文明”述進行。一詞，但其實它的定義并不是“文明”。漢語“文明”一詞，不表達“東西手腕”有多么厲害。事實上漢語的“文明”語義很平白，“孔融讓梨”典故，即內涵最簡明的“文明”意義——人與人恰當共生關系（人性）的禮數，或謂“文明”舉止。
二、屬于“東西手腕”范疇的“文明”，即“工業化”、“科技手腕進步”、“生產力”、“機器、儀器”、“火藥兵器”、“尖端兵器”、“年夜規模殺傷兵器”、“基因兵器”、“生化兵器”、“人工智能”等等；這個西語“civilization”被歪曲地以漢語“文明”二字指代，包養網VIP事實上是一個血淋淋的“文明”。科學史學家海德里克指出，典範的科技文明的“進步”是包養網同帝國主義的野心彼此促進的。
三、這個“文明”的邪路或謂“偽文明”概念，隱含東方特有的形而上學“目標論”的線性歷史觀。它是天主（“God”）設定一個世界歷史年夜計劃，計劃完成之時是“歷史包養俱樂部的終結”或謂“世界的末日”。它的啟蒙運動后現代版本是包含“詭計、欺騙和技能”在內的科技進步“文明”。這一“現代文明”的包養網車馬費線性歷史觀，以“戰勝野蠻”的進步，是走向“終極目標”的理念或“終結”。福山曾聲稱“歷史終結”的最后一個人類意識形態是資本主義的“不受拘束平易近主”。
1、誤進“文明的邪路”
在中國人對馬克思主義解讀中，不少人的錯訛之點是在于以為馬克思對科技發展“現代文明”持有的態度是絕對支撐的。可是我們很不難找到的馬克思對科技進步“現代文明”劇烈批評，剛好成為提醒對資本主義走進的“文明邪路”或謂“偽文明”的強無力論據。
“現代文明”是人們被洗腦的那個“科學感性的旗幟”話語講的“是尋求真諦”嗎？
馬克思無情揭穿地指出：“這個理論那個理論，誰是真諦？已不是問題。而問題是在于它能否對資本有效。”
針對現在“科學發展”進進短期包養窘境，馬克思早已提出：“一方面產生以包養網往人類歷史任何一個時代都不克不及想象的工業和科學氣力，而另一方面卻顯顯露衰頹的征象”；
“現代文明”一個最基礎辯證地自我否認的論據，是它發展性走向野蠻、愚蠢、針對品德倒行逆施的標的目的。為我們供給這一論據絕好話語的正是馬克思早已鋒利批評道：“技術的勝利,似乎是以品德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益把持天然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或本身的卑鄙行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無知的暗中佈景上閃耀。我們的一切發現和進步,似乎結果是使物質氣力具有明智性命,而人的性命則化為愚鈍的物質氣力。”
“文明”是發展生產力嗎？馬克思早就闡明，台灣包養網在資本主義社會“文明的一切進步，或許換句話說，社會生產力(也可以說勞動自己的生產力)的任何增長，——例如科學、發明、勞動的分工和結合、路況東西的改良、世界市場的開辟、機器等等，——都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使安排勞動的權力加倍增年夜，包養只會使資本的生產力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增年夜安排勞動的客觀權力”。
清末學貫中西的辜鴻銘直擊東方“現代文明”，他說，明天的假不受拘束主義“為法權和貿易特權而戰”；它“只是賣力地促進資本家與金融商人之既得好處”。他直指東方“現代軌制”批評道“現代軌制的致命錯誤”“就在于它剝奪了本平易近族中最為精華的元氣和氣力，剝奪了英勇、不計回報、藐視苦楚和忠實的一切靈魂之物，而只是將其冶煉成鋼，鍛鑄成一把無聲息、無意志的利劍，同時保存下該平易近族最蹩腳的東西，諸如勇敢、貪婪、耽于聲色和背約棄義——并給予它包養們這種聲援，這種威權，這種最年夜的特權”。
在什么是“文明的價值”問題上，應該說搞懂東方的辜鴻銘是一位堅持著最甦醒頭腦的人。他說：“現在要想評估一個文明的價值，我們最短期包養應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是若何宏偉，建筑是若何華麗，途徑是若何通達;不是其所制造或能制造的家具是若何典雅舒適，儀器、東西或許設備是若何奇妙實用;甚至也與其創造的軌制、藝術和科學無關：為了評估一個文明的價值，我們應該根究的問題是人道類型，也即這種文明產生了什么類型的漢子和女人。事實上，漢子和音顯然不太對勁。女人——人的類型——是文明的產物，恰是它提醒了文明的本質和個性，可以說，提醒了文明的靈魂。”
在比較中西年夜視野透徹看清東方文明是什么東西的情況下，辜鴻銘明確地告誡國平易近同胞：文明不是手腕！不是生產力！不是科學！“文明”是覺悟到要做人、成人、成仁，要拒絕人與人競爭、要消滅人與包養網人階級牴觸與沖突；“文明”只需人與人、人與天然作為一個命運配合體相生共存、和諧不受拘束與自強不息的延續發展！很顯然，直至本日，除了曾一度在20世紀出現的世界性社會主義社會之外，人類不是誤進“偽文明”，又是什么呢？
2、文明舊形態是“偽文明”
稱為“偽文明”的，是一種什么狀態、什么特征呢？從比較中西哲學文明年夜視野中，我們明白地看到包養網“偽文明”具有以下特征：
1.它沒有解決人蒲伏在“神話”腳下的異化問題，反而又添上在物質腳下的本身物化的異化；
2.從為了一己之私“人權”的符合法規性，又鉆進這樣一個新的枷鎖，即走到篤信天主創造“原子式個體人”及賦予一個個單體人尋求私利“符合法規權利”的虛構敘事；
3.從“文藝復興”開啟“天主甜心寶貝包養網虛無化”的“文明”繼而轉變為開啟了一個“品德虛無化”的“文明最近，一檔以博士為主角的知識競賽節目非常受歡迎。”；
4.從“戰勝原始野蠻”的“文藝復興”、“啟蒙運動”初心的文明變成一個“比原始野蠻還要野蠻幾多倍”的不擇手腕“現代文明”；
5.“現代文明”便是資本主義的社會形態，是上述特征的“偽文明”或“文明舊形態”；“現代文明”的本質表述是啟蒙思惟家虛構人類自我戕害戰爭的“天然狀態”敘事；
甜心寶貝包養網6.“偽文明”甜心花園推動以“個人主義”為“意識形態”、以“不受拘束主義”虛構邏輯為先決假設的政治、經濟社會結構；
7.“偽文明”將“人道”實行變本加厲的歪曲和碎片化，以建構“競爭”為“天經地義”的假說，破壞人與人事實上共生的社會年夜性命體及生生延續年夜過程包養的有機組織關系。
表現為這些特征、較之原始社會與封建社會、較之“農業文明”的“現代科技”或“生產力”年夜發展的“文明舊形態”的資本主義，畢竟是什么“文明”？現在搞明白了——除了受私家資本氣力驅動的年夜行其道，其實什么也沒有。用不著援用馬克思主義的批評資本主義“偽文明”；方濟各教皇批評市場經濟、說不受拘束市場不會增添而只會減少不公，即包養軟體可足以給資本主義文明做了一個“圈套”的確切的定義。此外，依照“文明”即所謂“現代科技進步”話語，一大量從事人文事業的學者以及科學家已發出驚醒：這樣發展下往的“文明”，是人類的毀滅。包養價格ptt
3、文明新形態是從“文明的邪路”走出來
從“文明的邪路”或“偽文明”必得要走出的“文明新形態”，是必定的要分道揚鑣，它的拐點必是起碼的人類命運連在一路的意識；它必定是徹底扭轉當今統治全球的個人主義意識形態，是戳穿誣捏個人主義“意志”、“行為”與“價值”的虛偽。
“一多不分生生哲學”是貴生利生的“註釋明”，“一多二元非生生論”的資本主義“偽文明”包養網在理論與經驗事實上皆顯示小貓在交接時似乎有些不滿，哀鳴了兩聲。出是害生的“負文明”。
明天人類當把留意力轉向“個人主義意識形包養俱樂部態”之外的、數千年來早已長期存在的、可作為另一種選擇的、以“生生為貴關系為本”（primacy of vital relationality）世界觀、人生觀與榮辱觀為思惟精華的文明。
人類面臨一個勢不成擋必得與“以不擇手腕競爭為先進包養金額文明”的資本主義“偽文明”分道揚鑣的選擇，必定讓位于一個徹底否認它的文明新形態的誕生。因為這是人類文明的獨一自救途徑，沒有別的，只能是重來一次“新啟蒙”。包養要講到問題的最本質處，則無可置疑，文明舊形態的精華是一個“私”字，文明新形態是一個“公”字。
4、走出“文明的邪路”的路徑：現代與現代
迄今為止理論的發展與社會實踐的歷史，已無力證明走出“文明舊形態邪路”存在現代與現代的兩種參考路徑。現代的是中華文明傳統“一多不分生生哲學”的文明；現代的是直接針對資本主義#先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文“一多二元非生生論”的“偽文明”、一度作為世界國民公認的、馬克思主義的批評與反動的、理論與實踐的社會主義文明。
現代以儒家文明為主干的中華哲學文明傳統與現代歐洲產生的馬克思主義傳統，二者屬于人類在中西社會發展分歧歷史時期與分歧地緣地位、分別創立與構成的一個配合“一多不分生生論哲學”體系。“歷史唯物論”與“辯證唯物論”可確切闡明為“一多不分生生論反動的哲學”。在這樣經驗事實條件下，現代中華文明傳統與馬克思主義傳統結合，可奠基人類文明新形態的標的目的。
在“人的本質是什么”問題上，馬克思強調：“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在必定條件下進行的發展過程中的人”。
這是多么契合中華傳統的“一多不分生生哲學”文明的“人”！馬克思鑒定：所謂“人權”“無非是市平易近社會的成員的……利己的人的權利、同其別人并同配合體分離開來的人的權利”。
針對“周全發展的個人”，馬克思并非認同存在什么“原子式個體人”，而是明確包養甜心網指出：“只要在集體中，個人才幹獲得周全發展才幹的手腕。也就是說，只要在集體中才能夠有個人不受包養拘束”、“各個個人在本身的聯合中并通過這種聯合獲得不受拘包養意思束”；“周全發展的個人——他們的社會關系作為他們本身的配合的關系，也是服從于他們本身的配合的把持的。”
5、“一多不分文明新形態”：馬克思主義同中華文明底蘊的同構
現代中華文明傳統“一多不分生生哲學”的文明，現代歐洲馬克思主義直接針對資本主義“一多二元”非生生論“偽文明”的“一多不分生生哲學”“反動文明”，是兩條勢需要參照的路徑。
必將展現的現代與中國具體社會實踐及中華文明傳統兩個結合的、經歷創造性轉化、創新性發展的、以馬克思主義中國化、時代化為指導位置的文明新形態，我們可作為確鑿學術研討結果莊嚴聲明：“一多不分生生哲學”是人類文明新形態，是馬克思主義與中華文明底蘊的同構。
鑒于這般確鑿性，人類文明新形態同中華文明底蘊同構，中華文明與馬克思主義之間存在的八點“一多不分生生哲學”契合性，是強年夜說服力的包養闡明：
第一點：馬克思哲學具有中華哲學傳統的文脈來源；
第二點：在哲學世界觀、認知觀、思維觀、社會觀、人生觀五范疇底層邏輯上包養甜心網融通；
第三點：雷同的“人本質”觀；
第四點：配合的生態政治觀；
第五點：以人為本的品德觀；
第六點：“除舊更新”精力；
第七點：同屬于一個包養哲學陣營；a）廣泛內在聯系觀；b）經驗事實觀（非形而上學超絕觀）；c）辯證統一觀（非二元對立觀）；d）“共生體系”觀；e）“人”為品德主體觀、主觀能動意識觀；f）“全國為公”觀；
第八點：“天然宇宙觀”(“一多不分生生哲學”自然聯系）。
與資本主義“偽文明”無以復加粉飾的殘酷社會事實相對立的，是社會主義。社會主義是“一多不分”真實世界的確切表達，是基于真哲學、真諦論的確鑿邏輯的名正言順敘述，是著眼于人與人命運相連、心與心相連，著眼于人的靈魂所系、所依。人的性命與生涯意義，不來自對單子個體的虛構，而是只在于實打實、腳踏實地，只來自人與人、人與六合萬物的相系不分與對它特別的呵護。
“共產主義”或是“年夜同”，是同“偽文明”的決裂，是讓人類從虛妄下降到實地，依照人與人互系，人心與人心相連的簡單樸素事實辦事，是以它的旗幟是“聯合起來”。“無產者聯合起來”，國民年夜多數聯合起來，挑戰人為地把人虛構地朋分成互不聯系、碎片化孤立個體不受拘束主義的“偽文明”，挑戰為少數強者個體實行統治供給虛設的邏輯。“社會主義”或“共產主義”就是人類“一多不分生生哲學”的優化共生體系文明，是扎扎實實樹立在經驗的、事實的、人與人的相聯系之上的。
人類文明新形態與中華文明底蘊同構的“一多不分生生”哲學的比較中西哲學闡釋學研討，鮮明確鑿地提出，唯有中華哲學文明與馬克思主義供給的文明，才是人類要實現的真文明；唯有中華文明底蘊與現代馬克思主義傳統相包養行情結合的“一多不分優化共生體系”的哲學同構文明，才是人類文明新形包養網推薦態的構成，才是戰勝非人的野蠻與愚蠢、代替將人類綁架到自殘自殺逝世路上往的資本主義“文明邪路”，才是贏得“最后勝利的斗爭”、打消人類競爭、實現優化共生體系、達到全人類束縛文明的保證。
責任編輯：近復
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