生涯在后感性時代
作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
包養網dcard在過往的三個世紀中，政治已經將人墮落墮落到了比整個史前時期愈甚的田地。
—- 法國小說家和醫活路易·費迪南·塞利納（Louis-Ferdinand Céline）
新聞往往是不祥的預兆。
我們生涯在后感性時代。后感性時代并不哀嘆或許懷疑已經掉落的文明的高度，該文明一向遭到專制氣力的圍攻。
后現代意識形態理論家們、知識分子、和學界人士曾經治理東方開放社會的令人敬畏的遺產機構，現在卻創造出了一個后感性時代。這是什么意思？這意味著相對主義已經暢通無阻君臨全國。在此過程中，相對主義已經通過虹吸管吸走了東方文明的命脈，閹割了東方的價值觀，切除了東方想象力的內臟，摧毀了東方的感性—那是將人類現實與外觀區分開來的獨一靠得住之所。
因為，相對主義者、哲學上的唯物主義者和磨刀霍霍的馬克思主義者信仰的是此時此地的世俗彌賽亞主義，他們充滿活氣短期包養，所向無敵，已經把基督教、資本主義、平易近主等一切絆腳石統統掃蕩干凈。一向處于變形之中的相對主義、唯物主義和馬克思主義的種種變體或許隱晦或許明確無誤地飾演了東方價值觀和文明的侵蝕者和破壞者的顯著腳色。這些勢力因為法蘭克福學派及其馬克思主義批評理論而獲得適當的鞏固和加強。
后現代性進一個步驟強化了法蘭克福學派的危險舉動，他們擁有急切毀滅東方價值觀的激進意識形態。這樣的內容被法蘭克福學派的成員和其他后現代哲學家們明包養網車馬費確無誤地和繪聲繪色地闡述出來，散落在他們包養軟體的作品之中。
后現代主義不克不及和法蘭克福學包養網推薦派的意識形態煽動者區分開來。他們將這種馬克思主義的相對主義、虛無主義和極權主義偽裝成了批評理論。
法蘭克福學派的新馬克思主義：文明戰爭
后現代主義“解構”東方文明的目包養犯法嗎標產生了價值觀消解的一種多米包養網評價諾骨牌效應，即使不是加快了東方文明的崩潰程序的話，至多還在持續讓東方肌體式微，因為虛無主義是后現代主義的手刺/標志。
后現代社會/政治專制主義依附的就是虛無主義。虛無主義清空了創造這樣一個世界的途徑，此中的人不再能夠培養或許踐行感性：批評性思維的認知操縱；歸納性的歸納綜合給人們供給了值得一搏的機會，用以闡明現實和外觀之間的差異。
在拯救人類防止墮進一知半解的、自負卻老練的、威脅性命平安的虛偽年夜漩渦包養一個月價錢方面，批評性思維在人類歷史上的其他時間從來沒有像現在這樣這般關鍵。俄羅斯作家和sd包養思惟家亞歷山年夜索爾仁尼琴（Aleksandr So包養一個月價錢lzhenitsyn）說得正確，他說，布爾什維克主義及其伴隨價值觀過往是意圖創造一個嬰兒世界，此中的人類現實讓位于虛構現實，現在依然是這樣。
法蘭克福學派及其施加的社會政治強年夜壓力將人類生涯的一切方面都政治化了。從葛蘭西到馬爾庫塞再到福柯、霍克海默、阿多諾等等，武裝起來的馬克思主義批評理論家的彌賽亞式干部，他們很明白，安康的社會是由效能正常的家庭組成的，家庭培養出效能正常的個人，隨后再變成建設性的國民。負責任的、建設性的包養網評價國民素質的焦點就在于人類的個體。恰包養網ppt是個體而非集體才構成了國家和機構。
追溯到布爾什維克本源，法蘭克福學派承認負責任的且善于思慮的個人主義和不認同主流思惟是對一切集體主義情勢的最年夜威脅。法蘭克福學派的馬克思主義工程被視為進步主義的。這意味著什么？請考慮法蘭克福學派尋求打破的或許解構的東西—平易近主的、開放的社會的有機組織結構，其應用的手腕就是打破個人的意志和推理才能。他們的焦點集中在將人類個體的一切方面和現實自己都政治化，應用的手腕是依附馬克思主包養網車馬費義意識形態和修辭健美操實現的五花八門的解構，如社會的、政治的、文學的、美學的、宗教的、文明的解構。
法蘭克福學派的觀念是馬克思主義“必須從頭塑造社會”成為進步的集體，是要確保感性和批評性思維變成馬克思主義極權意識形態的侍女。
讓家庭結構效能變態或許自我破壞性使得家庭成員彼此攻擊，積蓄儲存違變態規的風俗傳統，包含完整切斷將性和個人成分認同與生物學構成以及人類現實的客觀結構的聯系。這些只是文明戰爭的若干后果罷了。明天，我們擁有充足的證據來證明東方平易近主國家的文明戰爭是年夜規模心思疾病的標志包養留言板罷了。
鑒于馬克思主義辯證法的意識形態奪權請求，法蘭克福學派的成員從來不克不及承認其工程在本質上屬于極權主義。可是，雖然過分智能化的批評理論極力討好本身，旨在摧毀平易近主社會的組織結構，法蘭克福學派的成員卻從來沒有包養app勝利地隱躲其此時此地的彌賽亞主義對人類個體的自我厭惡和仇恨。法國哲學家讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-François Revel (1924-2006)）總結說，法蘭克福學派的成員被“極權主義沖動”耗費殆盡。
后現代主義的不測告誡：后感性時代的創造
不受拘束意志和擺脫建設性價值觀的價值論等級差異體系的束縛而帶來的所謂束縛都伴隨著東方平易近主社會必須考慮的規模龐年夜且極具破壞性的不測告誡：后感性時代的創造，可是，這些后現代主義者因為其想象力實在太過蹩腳，從來也不愿意承認。
為了創造一個后基督教時代，法蘭克福學派從馬克思主義極權主義那里獲取提醒，也勝利地創造了后感性時代。后現代主義者信任當當代界明顯優越于過往的陳詞濫調，基于聰明原則，極力吹噓所謂的無限束縛的拂曉。
后現代主義沒有能懂得殺逝世天主和將人變成自我毀滅的可憐蟲和可悲的品德/存在施動者的舉動是產生了反作用的，那就是文明也隨之發生了改變。
雖然幫助破壞東方價值觀是后現代主義本來就預計實現的目標，可是，卑劣的后現代表論家們沒包養妹有興趣識到的是，后感性時代的統治而不是治理需求一個龐年夜的機器來完成，里面觸及到宣傳、歪曲信息、審查和社會/政治暴力等的共同。或許這恰好是在極權主義沖動中打滾的批評理論家們的終局階段？
后現代主義已經將當局變成了極權主義名看講壇(能供給機會闡明本身觀點的主要公職)，依附思惟差人引導人們的行為，以確保個人主義和破壞分歧性的言行最基礎沒有存在的空間。這是后現代行為主義者爭先恐后毀失落人類個體的緣由之一，他們火燒眉毛地要用超人類主義和通用人工智能（AGI）取而代之。
在后現代主義者看來，反烏托邦的魅力是國家權力占更年夜份額的遠景。國家權力是能夠讓盼望把持別人的專制知識分子解渴的甘包養平台泉。否則，在哪里能夠實現兩者的結合呢？一邊是資產階級法蘭克福學派極權主義者，一邊是專制的、寡頭政包養感情治的百萬財主億萬財主。由此，出現了橡皮圖章一樣的、品德破產的、存在意義上空泛的、僵尸般的集體。這是子孫后代必須面對的后現代主義遺產。
后現代主義分歧性已經讓我們變成趕時髦的、麻痺遲鈍的一代。后者是人類包養價格ptt包養app物種的治理階層的極權主義視野。技術專家和寡頭政治精英就是通過行政治理機構和馬克思主義知識分子來統治世界的，依附知識分子為其供給意識形態和理論腳手架。
后感性世界的創造
后感性世界的創造并非比來才有的現象。批評文明創造出來的都會居平易近崇奉—即此時此地的彌賽亞主義東方文明的平淡化源自世俗的觀念，稱頌和歡呼眾神的黃昏的到來。可是，問題仍然存在：現在怎么辦？在一切建設性的、確認性命的價值觀都已經被毀失落之后，怎么辦？我們必定不克不及忘記馬克思主義批評理論的最基礎組成部門就是惡意和仇恨。
批評理論并沒有發生在共產主義國家，因為它擁抱了很是便利地選擇性實踐。要真正權衡這些問題的基礎性後果，善于思慮的人只需求親密關注東方文明的可憐狀態和跌進的逝世胡同就行了，2024年前后社會價值觀的徹底破產。
當老師暫時離開教室之后，上學的孩子們歡天喜地。假如老師前往教室的時間略微包養行情長了一些，立刻就出現無當局狀態了。束縛很快讓位于騷亂。緊接著就是發急，因為只要爛失落的蘋果才不盼望教室里有個成年人來指導。
英國作家切斯特頓（Chesterton）在《永恒者》（The Everlasting Man）中對現代性中文明消解的評估是正確的，其消解就是“演變”和“轉型”的支撐者形成的。“他們認定到處都是黃昏的灰色緩慢消解，因為他們信任那是眾神的黃昏。我建議堅持這個觀點：無論是不是眾神的黃昏，它都是人的白日。”
切斯特頓的“人的白日”觀點意味著文明是由心思安康的人創造和滋潤的。另一方面，文明和文明的衰敗傳達了品德墮落的信號，社會政治專制獨裁的信號，俗氣拙劣的信號還有如影隨從的虛無主義價值觀泛濫的信號。虛無主義不是后現代性的草根運動，相反是其慣用伎倆（modus operandi）。
辨認出東方文明和文明式微的部門問題在于人們已經習慣于式微，再加上當局技術專家、媒體從業者和能夠從給輕信的平易近眾灌輸虛無主義中撈取種種好處的各種機構，他包養違法們構建了應用宣傳伎倆進行信息誤導的火力網。
后現代性在人類個體身上形成混亂和悵惘，無所適包養女人從。這絕非偶爾。雖然需求幾代人的時間才幹創造出滿足的心思安康的個人，繁榮的社會和價值觀，可是，破壞就未必這么困難了。是以，少數人能夠辨認出價值觀消解的源頭，甚至對衰敗本質的諷刺都不克不及說明白。包養網評價切斯特頓提示我們認識到這一點，“現代世界比任何對現代世界的諷刺都加倍瘋狂包養站長。”
切斯特頓建議偉年夜的文明轉型存在三年夜奧秘。這些構成了永恒哲學（philosophia perennis）的某些方面，廣泛真諦始終指導人類懂得和知識的本質主義者（essentialist）觀點。哲學奧秘是：宇宙自己包養網單次的源頭，人生原則的源頭，人的源頭。一切這三個內容都被21世紀的虛無主義給打消失落了。也就是說，這些只是善于思慮的人中少數人關心的話題。對于過一種地基堅固的生涯來說，這些“為什么”的問題具有主要的形而上學的和存在的意義，假如它們忽然出現在后現代文明中，立即就會遭到俗氣的和資金雄厚的科學主義的拒絕和否認。
自我被挖往內臟
后現代主包養網推薦義的后感性時代創造的最年夜單一告誡是，伴隨著客觀現實和感性的毀滅而來的是自我被挖往內臟，這一點很少有人關注到。
自我遭到破壞使得后感性時代成為能夠，出現了對五花八門的強人獨裁者的盼望。在人類已經被掏出內臟，只能台灣包養網被當作人家進行實驗的感官天竺鼠的時代，感性和自我反思怎么能夠存在或許具有主要性呢？更別提通用人工智能作為終極性的極權主義東西正在到來的時代。這個問題將留待下一篇文章詳細論述了。
逃離不受拘束意志和品德、精力、和感性自立性已經毀失落了人類個體，毫無疑問也將帶來人類整體的衰敗和毀滅。
作者簡介：
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里年夜學（Barry University）哲學傳授，《沃格林評論》編輯。1995年在德保羅年夜學（DePaul University）獲得哲學博士學位。岡察雷斯博士出書了良多有包養俱樂部關西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》（2007）、加塞特的《年夜眾的反水和新人的勝利》（2007）、sd包養《主觀性、個別性和自立性隨筆》（2005）、《作為激進現實的人類存在：加塞特的主觀性哲學》（2005）等，還有小說《空想》（2012）、《在上帝教堂做夢》（2010），最新著作是《電影院的哲學視角》（2022）。
譯自：Living in the P包養網推薦ost-Rational Age by Pedro Blas González
Living in the Post-Rational Age – Voegel包養違法inView
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