《紅樓夢》“癸酉本”:民眾“紅學”怒放出的“惡之花”–文史-找九宮格-中國作家網

一個鬼魂,一個“鬼本”(“癸酉本”的諧音)的鬼魂,正在中文internet各年夜平臺的紅樓夢囈題中游蕩:2008年,一位網名“何莉莉”的男人宣稱本身的祖怙恃加入我的最愛了一套全本《紅樓夢》,在網友“金俊俊”的輔助下陸續在網上公布了后二十八回的文字,稱之為《吳氏石頭記增刪試評本》,作者題為明末清初詩人吳梅村。在何莉莉、金俊俊、吳雪松等人的謀劃下,這二十八回文本于2014、2015年前后由三家分歧的出書社出書,其文本互有增刪。書中批語稱全書“癸酉尾月全書謄私密空間清”,是以依照紅學界習氣稱之為“癸酉本”。但是,何莉莉一直無法拿出底本書稿供學界和喜好者校閱閱兵,更是在2018年接收《光亮日報》采訪時家教(《“吳氏石頭記”的傾圮》,《光亮日報》2018年2月27日07版)認可有關吳梅村是作者、全書是在明末清初的癸酉年(1693年,比學界廣泛以為的《紅樓夢》威望藍本“庚辰本”定稿早了六十多年)完成的兩條批語都是他小我捏造的。

按理說,《紅樓夢》成書之后續書浩繁,打著“真本”旗幟停止捏造的也如過江之鯽,何莉莉等人的“說謊局”也似乎早就被人識破,也沒有多年夜的會商價值:但是“癸酉本”強韌的性命力完整超越任何人預感。2019年開端,B站著名影視區up主“木魚水心”、紅學up主“女王泡面”等一系列講授錄像將“癸酉本”帶進民眾視野,徹底翻開了這一“紅學公案”的“潘多拉魔盒”:盡管從學術角度鑒定“癸酉本”為假沒有任何爭議可言(是以學術界幾無對“癸酉本”的嚴厲研討,這也是“癸酉本”支撐者認定主流紅學對其“打壓”的“罪證”),但仍然有浩繁讀者、包含不少對《紅樓夢》研習頗深的讀者,從瀏覽體驗和文本直覺上高度確定“癸酉本”的價值甚至“真正的性”。支撐者和否決者在收集上掀起了多輪爭端,對戰兩邊更加處于無法彼此懂得的極化狀況,“癸酉本”的浩大氣勢和其宏大的粉絲基本,已然成為今世《紅樓夢》相干話題下的一年夜異景和“神話”。

為什么會有那么多人言之鑿鑿地深信這一本從客不雅證據角度來說必是“捏造”的紅樓續書?為什么這本文字粗拙、詩歌分歧韻腳,與前八十回文字程度相距甚遠的作品,仍然可以或許獲得不少“紅迷”承認,甚至已在中文internet周遭的狀況中獲得了“獨一真本”的位置,成為直指主流紅學界、“對抗學閥”的草根態度斗爭旗號?回看近百年“紅學”汗青,“癸酉本”是在“劉心武說紅樓”沉靜多年之后第一次、也能夠是最后一次對紅學的民眾介入,幾成一場“民眾紅學活動”,而相較于文獻學態度的嗤之以鼻,從“癸酉本”的“悼明”挽歌里,我們也許可以或許聞聲寥遠而繁重的時期精力反響。

“鬼本”/“真本”?看似荒謬不經,卻又嚴絲合縫

將“癸酉本”稱作“鬼本”天然是否決者對其的戲言和蔑稱,這一文本出處詭譎,后來的成長道路也鬼怪莫名,現在所形成的影響更是匪夷所思。說究竟,“癸酉本”最“鬼”之處在于,依照其支撐者的說法,我們此刻看到的“癸酉本”二十八回文本并非真正的原書文本,而是何莉莉或許何莉莉的“姐姐”依照瀏覽后留下的記憶所復述出來的——何莉莉稱這套從平易近國時代保留上去的一套九本共108回的《紅樓夢》“真本”要么是被當廢品賣了,要么是被他(“何莉莉”皮下是一位中年男人)送到臺灣往了,總之不只原稿弗如,連原稿文本也渺然不成得,我們此刻可以或許讀到并停止會商的,只是復述而來的一套情節梗概綱領罷了。

這不得不說是堪比晉文公“退避三舍”,令否決者無處下手的高超戰略,這一敘事可以或許自洽地說明一切對“癸酉本”文本范疇的質疑:文字粗拙俗氣?由於不是原文,只是初中文明程度的讀者的復述;詩歌程度低下,甚至分歧平仄韻腳?由於記不住了(有一情節稱黛玉作《十獨吟》十首,但“癸酉本”文本里只要兩篇,說明說由於何莉莉只背下了兩首);三個出書社的版本前后紛歧,文本時辰在變更?由於何莉莉等人在不竭追索記憶,做出修訂,力求“復原真來源根基貌”——“癸酉本”的這套敘事自然地躲避了文獻學和版本學角度對文本自己的質疑,由於沒有原文,所以“一切皆有能夠”,從而將爭真個主疆場從客不雅判定轉移到客觀感觸感染之上,而“癸酉本”在情節寫作上的“上風”,是“癸酉本”支撐者最年夜的底氣和茂盛性命力的起源,“鬼本”之名,生怕不只來自出處之詭,更來自其情節之炸裂詭譎。在這里試舉三例:

林黛玉之“玉帶林中掛”:黛玉和寶玉打算成親,但是婚禮當晚賈環、趙姨娘、冷子興、柳湘蓮等人攜匪賊(農人“義兵”)防禦年夜不雅園,寶玉在凌亂中被綁架流浪,黛玉一人帶領年夜不雅園家丁苦苦支持。黛玉經歷缺乏無法服眾,又聽信誹語中了“反間計”將戰斗頗為得力的小紅綁在樹上活活鞭打至逝世,離心離德,年夜不雅園終極淪陷,終極在一棵槐樹上上吊而亡。第二年寶玉回年夜不雅園才收其尸骨埋葬(合《葬花吟》),其鬼魂喊了一句“寶玉,你好”。

薛寶釵之“金簪雪里埋”:年夜不雅園被檢查,寶釵搬至蔣玉菡的山莊紫檀堡。寶玉被茜雪救至紫檀堡,寶釵勸其看成黛玉已逝世。第二年與寶玉回年夜不雅園埋葬黛玉,“昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦”,當晚便嫁與寶玉。但是畢竟二人分歧寶玉出走,寶釵孤單中見到賈雨村心生傾慕,著薄紗蕩秋千引誘了賈雨村,先做妾后扶正。終極,賈雨村獲罪放逐西南,寶釵追隨,病逝世于雪窖冰天,當場埋葬。

王熙鳳之“知命強好漢”:賈家沒落,熙鳳進獄,不勝受辱他殺,逝世后回到太虛幻景掌管樹敵司。鳳姐思家心切,一日乘無防禦下凡回到人世,見年夜不雅園空蕩,家國推翻,痛徹心扉,起誓復仇,殺逝世鴛鴦、王仁、卜世仁等禍患賈家的罪首,還要飛共享空間往京城欲殺新帝,被天兵天將實時拿下返天,勸其不要逞命強好漢——可謂“癸酉本”最為奇幻一章。

除這三例之外,如元春帶兵兵戈因猜疑被凌遲正法、賈環帶賊攻進年夜不雅園手刃賈政,賈政做重要寶玉娶妙玉為妻黛玉為妾、妙玉沉溺墮落風塵幾無人形等“鬼畜”情節,讀來無不令人毛發震悚,觸目驚心,推翻固有認知,讓讀者對紅樓的印象面目一新,有評論甚至打趣說寫成了《水滸傳》《金瓶梅》,怕是施耐庵手筆。粗拙老練的文字隨同著時辰“炸裂”的情節設置,使得“鬼本”之鬼更鬼在情節之鬼畜亂燉,鬼在故事共享會議室之匪夷所思,鬼在書中群情皆為冬烘俗言。面臨不少質疑,連始作俑者何莉莉都對《光亮日報》表現:“后二十八回內在的事務太雷人、太血腥了,我不太愛好這個情節,不克不及接收,不清楚這個簿本為什么會火。”

但是“癸酉本”的文本魅力正包含在其荒謬不經、炸裂雷人的表面之下:“癸酉本”的支撐者最廣泛的話術是,沒有任何一本續書可以或許做到“癸酉本”如許對前八十回留下的伏筆和線索做到逐一對應,嚴絲合縫甚至“渾然天成”,是以他們以為盡管在文獻學、版本學的角度“癸酉本”的真假不值一駁,但僅憑對文本的瀏覽直覺,他們就敢于信任這是“底本”——僅前文所舉黛玉、寶釵、王熙鳳三人的荒誕終局,實在也暗合前文留下的判語、批語和伏線:好比林黛玉組織家丁鎮守年夜不雅園抵御賊寇看似亂說八道,但判語說“堪憐詠絮才”是拿林黛玉與謝道韞比擬,謝道韞暮年正有組織家丁抵禦五斗米道之業績,終局也異樣是孤掌難鳴遭受掉敗;黛玉在樹上自縊合“玉帶林中掛”,曝尸一年后由寶玉收斂尸骨也正合“他年葬儂知是誰”;寶釵剛和寶玉進殮黛玉,當晚就與寶玉圓房看似人設崩塌,實則先是照應了寶玉見了寶釵雪白胳臂一章,又合了《好了歌》里的“昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦”,而后來讓寶釵嫁給賈雨村這一炸裂情節,實在也是合了“釵于奩內待時飛”;至于“王熙鳳知命強好漢”,在感嘆“癸酉本”作者想象力之豐盛的同時,卻也有“一夜冬風緊”“鳳姐掃雪拾玉”的伏筆收受接管,最荒誕的情節中也存在感性和邏輯把控,有對前文伏線的干凈收束,“固然都是瘋話,細想來卻有事理在內”(《哈姆雷特》波格涅斯語)——這種極致猖狂中的公道性,炸裂推翻的解構背后的邏輯建構與對應,確切是“都云作者癡,誰解此中味”的奇特寫照,具有難以言喻的文本吸引力甚至魅惑性:究竟,依照多年來紅學研討對前八十回伏筆的研討結果,年夜大都讀者基礎都能猜想、勾畫出重要人物的終局,可是“癸酉本”卻不是庸常的平淡無奇,而是個出乎意料、趁火打劫,求奇求險的“末日怪談”,居然又能在文本上與伏筆嚴厲照顧,這生怕是普通的續書者不克不及為也,這種“混沌”與“周密”互存的極端復雜狀況,在“癸酉本”支撐者看來,只要“底本”這一個說明可通。

是以,對“癸酉本”的支撐實在并非純真針對我們此刻看到的這二十八回詳細文本,在不少“癸酉本”支撐者看來,發布“癸酉本”的何莉莉等人的文明程度世人皆知,顯然不成能有如許強悍的文本把控才能,那么“癸酉本”的文原來源必定還有其人。假如“癸酉本”詳細文字水準奇差和情節寫作、伏筆收束才能極強這兩個牴觸的特征同時存在,那么“癸酉本”是何莉莉等人偶爾發明的“底本”,確切是符合邏輯的說明。一個符號學中“喪失能指”的運作呈現了:何莉莉等人當然是lier、傻子、何足道哉的蠢物,但“癸酉本”的情節綱領,卻被不少紅學喜好者奉為“獨一真本”,更經由過程收集傳媒的氣力獲得了普遍的民眾支撐:由於缺少文獻客不雅證據而將“鬼本”一棍打逝世,和由於文本的魅力和情節的書寫而從直覺上“信任”“癸酉本”為真,這曾經是兩種截然相反的思想方法和認識形狀之間不成協調的實質性沖突,是“迷信崇奉”與“文本崇奉”在《紅樓夢》這一主題上的不測對壘。

知乎“檀信介”剖析以為,“癸酉本”必定是原創續書無疑,但其能廣為風行并形成這般年夜的影響,是“百年畸形紅學本身結出的惡果”。紅學研討持久來缺少什物證據和新的考古發明,只能以“文本細讀”的手腕在前八十回的文本中連續做闡釋游戲,而“癸酉本”剛好是百年來紅學文本游戲、過度闡釋的集年夜成之作,良多深受紅學研討影響的讀者,“乍一看感到癸酉本很扯,可是過后細細揣摩一下又發明,它里面的良多工具是合適威望紅學家的一些學說的,這讓接收了主流紅學幾十年浸淫的讀者很不難搖動不雅點”。現實上,“癸酉本”的風行更是暗含了今世讀者對主流紅學“曹家出身說”的掃興與對“索隱派”的從頭發明——解脫胡適、俞平伯等人首創的曹家道路,進犯主流紅學,回到平易近國初期,從頭將《紅樓夢》解讀為一本“反清復明”的“悼明”之作,生怕才是“癸酉本”作為一次民眾紅學活動的實質焦點。

“悼明”/“悼情”?“癸酉本”的落后實質與民眾紅學的惱

歷數“癸酉本”支撐者們的態度,不丟臉出他們完整知曉何莉莉的說謊局并自動將其擯棄,也并不在意“癸酉本”詳細的文字,他們支撐的是純潔的、在實際中并不存在的、幻想的“真空球雞”式的“癸酉本”,這一“崇奉”背后有三重的認識形狀維度:起首是否決曹雪芹作者說,否決曹家出身說,支撐“索隱派”的“反清復明”“悼明”說,這里攙雜著internet上逝世灰復燃的皇漢平易近族主義思惟殘餘;其次是以進犯胡適、俞平伯、周汝昌以及此刻保持“出身說”的主流學界,構想了一個“主流紅學團體”的設想敵,以平易近間、民眾甚至“平易近科”的群氓式態度批評學閥,批評主流學術界;再次,也是最深條理的“惡之花”,即以國度、所有人全體、感性的巨大敘事,來壓抑個別、感情、情感主導的微不雅性命,試圖對文個人空間學批駁的價值尺度甚至文學作品的“感化”做出功利主義的、適用主義的時期重估。

弄虛作假,從胡適開始的“曹家出身說”簡直終年遭到質疑:相干材料保存少少甚至相互牴觸,久長以來缺少新的材料和實證,這使得曹雪芹是作者、《紅樓夢》寫的是江寧織造府曹家之事這一判定現在缺少威望壓服力,近幾十年來以為《紅樓夢》作者還有其人的研討也不在多數。不外這些研討照舊都仍是“出身說”的變種,好比“明珠家事”“洪昇家事”“曹家介入康熙立儲之爭”等說,但是“癸酉本”高舉近百年來主流學術界已不復再提的“索隱派”年夜旗,主意《紅樓夢》是“反清悼明”的禁書,盡管這個不雅點在平易近國時代并不新穎(魯迅就曾開過索隱派的打趣),但在百年后的此刻是獨樹一幟,標新立異的。從這個角度來說,“癸酉本”支撐者以為“鬼本”不是古代人所作的判定能夠是有事理的,不然很難說明這場在“出身說”統治近百年的情形下忽然的“索隱派”回復。

“悼明”之說,令“癸酉本”在貼合前八十回判語判曲、脂硯齋畸笏叟等人批語的同時,更成了一門對明末汗青“神神叨叨”,不進流的讖緯之學:“癸酉本”直接指出故事產生在“戎羌”進侵、改朝換代之時,賈家和年夜不雅園的沒落并不是內因,而更多的是戰亂四起,流國蠹寇的外因;黛玉鎮守年夜不雅園掉敗他殺就是崇禎喪失北京的隱喻,聽信誹語殺了小紅就是伏袁崇煥之事,連帶炮制謊言招致小紅被殺的始作俑者薛寶釵也成了皇太極的隱喻,而黛玉終極剛好也是在崇禎上吊的“槐樹”上吊的;不只黛玉伏崇禎,還有賈敬伏嘉靖,秦可卿伏泰昌,王熙鳳伏魏忠賢,元春,小紅伏袁崇煥,別的三春伏南明天子等等,“癸酉本”以完整不克不及算“隱喻”的方法直接將《紅樓夢》的終局寫成了明朝消亡、尸骨累累的國對頭恨。甚至,在奇幻的“熙鳳下凡”一段中,作者的“悼明”表達之“直抒胸臆”,已然可謂風格低下了:

鳳姐跪在賈母、王夫人牌位前號啕年夜哭道:“我來遲了,老祖宗,我們家都敗了,曾經沒人了。”說著悲憤難抑,在地上一邊號啕一邊翻騰,又哭道:“往他娘的戎羌,害的我家破人亡,這國仇血恨我二百年也忘不了。我恨我本身,不克不及重振家業,連家人的命都救不回來,我算什么當過家的,人人白叫我二奶奶了。我愧對祖宗,犯了不成寬恕的罪孽天然悲痛,可那有家破人亡更叫人斷腸的啊!”說著拽著本身的頭發自打耳光,明知有益又奔了出往,嘴里罵個不斷。(“癸酉本”第一百五回 薛寶釵借詞含諷諫 王熙鳳知命強好漢)

由於“癸酉本”的“悼明”可謂字字血淚,白骨累累,是以《紅樓夢》是“悼明之書”,也生怕是在明末清初的癸酉年(1693年)由明朝遺老們所有人全體創作(八年夜隱士、吳梅村、洪昇等人紛紜被點名),也必定在清朝是一本禁書,是以被“曹雪芹”拿到做了“二創修正”成為我們此刻看到的前八十回,所以回到結論:“癸酉本”必定是真本——這就是“癸酉本”支撐者在“悼明”這一“索隱派”宗旨下疑神疑鬼的邏輯自洽,固然完整屬于虛擬創作,但卻有必定鼓動性和壓服力的出色“輪迴論證”。

甚至在這個輪迴論證之上,何莉莉等人拿不出“癸酉本”的原稿的造假現實也被“平易近科”敘事化了,成為主流學界“危害”平易近間學術的“鐵證”:由於“懼怕主流紅學的搾取”,所以何莉莉“不敢拿出原稿”——多年來學術界對“癸酉本”基礎持嗤之以鼻的立場,讓“癸酉本”支撐者們深感主流學界高屋建瓴、不成一世的狂妄,加倍深了“癸酉本”的存在可以或許“撼動主流紅學”的“平易近科”崇奉。《光亮日報》記者2018年對何莉莉停止查詢拜訪的原由,也恰是一篇來自“癸酉本”支撐者的題為《舊時真本橫空降生 紅學年夜廈轟然坍塌》的營銷號文章:在這個平易近間、草根、民眾抗衡精英、主流、學閥的對抗敘事里,“癸酉本”究竟持“悼明說”仍是“出身說”實在都不那么主要了,主要的生怕只是一個持久被打壓、批評、疏忽的“索隱派”的受益者態度而已。

不外,“平易近科”敘事盡非“癸酉本”這一民眾紅學活動的焦點牴觸——“癸酉本”和“悼明”說的風行固然存在民眾對抗精英威望的所有人全體心思,也有我不愿細談的皇漢平易近族主義的沉渣出現,但最深條理的、也是最亟待我們警悟的“惡之花”,是對《紅樓夢》內核的功利主義、適用主義甚至法西斯式的,強感性輕理性的機械懂得偏向。一位通俗讀者在B站上的留言頗具代表性:

假如紅樓不是暗射國破家亡史,只是講貧賤人家紈绔後輩那些風花雪月,它憑什么敢被稱為四年夜名著之首啊?不論多好的文筆,往寫鶯鶯燕燕,最多也就是個西廂記的位置。修身齊家治國平全國,家國情懷才是中國文人心中最高的幻想啊。

盡管說來也許令人難以接收,但“癸酉本”的風行生怕讓民眾之中的不少人感到本身真正“懂得”了《紅樓夢》:在這些人看來,女性的保存際遇和迫不得已的逝往不是深入的,快活、無邪、純粹的損失不是深入的,感情、情感、情愛是膚淺的,甚至一個封建家族的毀滅和封建軌制必定走向萬劫不復的興起,一切“美”和“精致”必將逝世往,一切牢固的工具城市煙消云散等等的主題都不是深入的——而只要悼念一個封建王朝的消亡,國對頭恨的巨大敘事,虛無縹緲的“家國情懷”才是深入的,才幹讓他們懂得《紅樓夢》的巨大:情情愛愛不巨大,女性不巨大,美不巨大,時期的永恒挽歌不巨大,連人道和人生都不巨大,只要詳細的,現世的“家國”“汗青”“年夜明”最巨大。

這生怕才是“癸酉本”和“悼明說”最為腐敗落后的思想實質,也是其現在取得這般浩蕩氣勢最令人膽怯的處所:這才是真正的“靈光消失”,它意味著一切私家的,情感化的,感情的,人道的漣漪,都要讓位給所有人全體的,巨大的,感性的,“保存第一”的心靈的法西斯主義,意味著一切精致易碎的美妙城市被以為沒有價值,意味這將是一個民眾多么掉卻審美才能、感情才能和基礎人道,只剩下對的和態度的可悲的文學批駁時期——從這個意義上說,“癸酉本”確切是久長以來可貴的、卻也生怕是最后的“民眾紅學活動”,由於當《紅樓夢》都終極被這般扁平化、立體化的解讀了后,紅學、甚至文學研討都將必定走向不成挽回的陵夷,“癸酉本”以宛若原槍彈爆炸、“殘暴千陽”般的殘暴焰火,宣佈了民眾紅學最后的光輝和終極的斷港絕潢,“紅學”以如許的一場“爆炸”走向終結,也帶有些許不是詩意的詩意:也許此刻,我們還會往爭辯《紅樓夢》在表達什么,生怕將來,《紅樓夢》再也不會是我們所關懷的工具了。

大師都記得《紅樓夢》第五回里,寶玉見了一聯道“世事洞明皆學問,情面練達即文章”,似乎我們都學到了什么——不外我更批准脂硯齋對此的批語:

“此聯極俗”。

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